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    梅花易數卜卦思維方法初探

    時間:2012-12-13 14:06:09 來源:

    “辰年十二月十七日申時,康節先生偶觀梅,見二雀爭枝墜地。先生曰:‘不動不占,不因事不占。今二雀爭枝墜地,怪也。’因占之。辰年五數,十二月十二數,十七 日十七數,共三十四數,除四八三十二得二,屬兌,為上卦。加申時九數,總得四十三數,五八除四十零得三數,為離做下卦。又上下總四十三數,以六 除。六七除四十二,零一,為動爻。是為澤火革,初爻變咸,互見乾巽。
      “先生據此斷之‘明晚當有女子折花。園丁不知而逐之,女子失驚墜地,遂傷其股。’后果如此。”
      這卦其實也就是著名的《梅花易數》的書名的由來。另有一說,《梅花易數》原名《康節梅花數》,蓋梅花者,先春而蓓蕾,生意之早動也。占與幾動之初,思慮方起而鬼神可知之時,故數以梅花名焉。
      但無論如何,《梅花易數》卷首的玩法篇中,已將梅花易數的精髓寫了進去:
      其詩曰:
      一物從來有一身,一身還有一乾坤。
      能知萬物備于我,肯把三才別立根。
      天向一中分造化,人于心上起經綸。
      現人亦有兩般話,道不虛傳只在人。  按照劉光本和榮益先生所譯的〈梅花易數白話解〉,對此詩是如此解釋的:
      “每一物體從來都有一個物自身,每一物自身都包含有一個乾坤。人只要知道“萬物備于我”的道理,就不要把天地人三才區別對立去追根求源。天地從混一的太極中分化出來創造和化育萬物,人從自己的心中產生管理社會、人事的才能。即使是出世的仙人也有兩般精神境界,〈易〉道不虛傳,知識相對于所傳授的人罷了。這首詩告訴人們天人合一、正傳正授、用心學習的道理。”
      這段話翻譯得功夫也著實了得,翻譯所要求的“信達雅”至少占到了信和雅,而達卻沒有。為什么?這首詩雖稱玩法,卻引出了易占的最大的概念:體和用!這點沒有翻譯出來。
      “天向一中分造化,人于心上起經綸”,如果按照現代的思維,這肯定是典型的唯心主義!意識怎么能夠決定物質呢?依我來說,真的不是這樣的!古人的表述方法不同,這首詩實際上是唯心和唯物的完美結合。第一句話是“一物從來有一身,一身還有一乾坤”,這個身,可以是意識,也可以是物質。而第二句話“能知萬物備于我,肯把三才別立根”又在說什么呢?身的存在,必然要受到外物的影響,這樣結合起來看,物質的存在要受到意識的作用,意識的存在也要受到物質的作用!就好像同樣是水,從自來水管道里接出來,可以洗臉,也可以飲用,不是由我們的意識在支配嗎?而我們這個意識的形成,又是由當時是臉臟了,還是口渴了這樣一個客觀的物質存在所決定的。所以說“就不要把天地人三才區別對立去追根求源”。現代科學更講究的是唯物,往根里說,接近于眼前利益,接近于功利主義,只承認看得見摸得著的東西。但看見摸著的東西就一定是真實的嗎,讀者自明,也所以才有“道不虛傳只在人”的感嘆了!
      所以,一切都是體,一切也都是用,就看處在什么樣的時空條件下了!比如說我喝水,對于我來說,我是體,水是用,而對于水來說,則水是體,我是用。顛顛倒倒,自有深意。
      在書中后面的一首著名的“諸事響應歌”里,是這樣寫的,也道出了梅花易名稱的由來和梅花易判斷的大法則:  “混沌開辟立人極,吉兇響應尤難避。
      先賢遺下預知音,皇極觀梅出周易。
      玄微浩瀚總無涯,各述繁言人莫記。
      大抵體宜用卦生,旺相謀為終有益。
      比和為吉克為兇,生用亦為兇兆矣。”  大致理解了上述的意思后,回過頭我們再看觀梅這卦,我其實從第一次讀到的時候,就一直心存疑慮。為何康節先生看兩只麻雀打架,就能知道第二天晚上有個女孩子從樹上掉下來?任誰去想,這樣的思維跨度也未免有些太大了吧!
      現代混沌學有“蝴蝶效應”的說法——一只在亞洲振翅的蝴蝶,很有可能引起北美的大風暴。但這只是現代科學的假設,我們如何能活生生地把麻雀和女孩子墜地聯系起來呢?在后文中,又有“體一百用”和“外應”,以及“用互”為兌的說法,在當時的時空下,一定只有女孩子墜地來與此卦聯系,如果換一個時空,也是見兩只麻雀打架,也得同樣的卦,也能推斷出相同的結果嗎,自然不是。這就引出我們什么樣的思考呢?體是相同的,而用不同。在梅花易數的思維方法里,對體產生最大影響的用,有兩種,一個是衰旺,一個是外應,即使旺衰也同,外應不可能相同吧。體一百用,體決定了,身邊無數的用究竟取哪個呢,一般情況下是取最大的旺衰和外應,當然結合上別的用也更好,但只要抓住主要矛盾,一個預測結果一般不會太離譜。
      我們必須明白,《梅花易數》是一部偉大的著作,是描述世間萬有聯系的觀點,是描述人與自然協調適應的觀點的,康節先生被稱做中國易學的巔峰,地位至今無人可比。雖然梅花易是其后人所輯,但提出的思想是易的“簡易不易變易”的靈魂,是易占的真正的高度,是更貼近于上古易的思維的。
      《系辭》中有一段是這樣寫的:
      “易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬物而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。”  很明顯,這段話講了易經四個綱領性的思想:一:易是模擬闡釋天地運行規律的;二:易是通過仰觀俯察來得出天地運行規律的;三:天地運行的規律是能量流動的規律;四:易無思也無為也,簡易不易為體,變易為用。
      而梅花易數靈動的思維、靈動的起卦和預測方式,是與此段話嚴絲合縫地吻合的。
      其實,不只是梅花易數,任何一門周易預測方法也都必須與這四個綱領性思想來吻合。有悖于此的,則不是易占,或者,不是可靠的易占或完備的易占。

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