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    十四 三洞經教部•經五

    時間:2012-12-14 10:52:57 來源:

     
    卷十四 三洞經教部•經五
    發布時間:2006-4-3   被閱覽數:732 次
    (文字 〖 〗)
     


    黃庭遁甲緣身經
    道言昔于蕊珠宮中,聽黃庭妙義、《大道琴心靈篇》內固變化之道。人之受生,分靈道氣,含和陰陽。逐戀聲色,為滋味所惑,為奢淫所誘,亡失正念,虛度壯年。焉知動靜出處,當依教修習,履歷妙行,以輔養其神,則身安靜,萬災不干,邪魔不撓。存念善道,遠離惡道,往來出入,當呼今日日神姓名字云:某送我去來。如是呼之,乃行其道,直日神與人同行神道,眾惡不干,能卻百鬼,不逢惡毒。又奏表上謁貴人,皆書符持懷中,三呼“直日之神,與我同行!”入疾病家、死生家,置符于懷中,遇陰日右畔,陽日左邊。若入山林避難者,三叩齒,直呼之神名字。并呼甲申神,山中鬼魅、狼虎之類,盡皆迸走。若辟除惡神鬼者,書六甲六乙符持行,并呼甲寅神,鬼皆散走。若入軍陣辟兵,即書六丙六丁符,并呼其神姓名,仍呼甲午神名,兵刃不傷。若欲辟火者,書六壬六癸符,并呼其神,又呼甲子神姓名字云:與我同行!即不被燒熱。若欲避水難者,書六戊六己符,并呼甲戌神,即免水溺。若縣官口舌,書六庚六辛符,并呼其神姓名,又呼甲辰神,官符口舌悉皆解散。已上所言,書符帶之,秘之勿傳。假令甲子神姓王字文卿,王自是姓,文卿是字。至癸亥他皆仿此。從神計八百七人,每日有一神當直。人能每日清旦,三叩齒,誦直日之神名云:某君為直日,與我俱行,使我所在,咸亨利貞!又每日三叩齒,誦本命神,須食之物,宜與本命神契,尤加福壽。更能于本命日,與本命神作大福利,吉慶尤甚。“某乞左青龍孟章甲寅,右白虎監兵甲申,頭上硃雀陵光甲午,足下玄武執明甲子,月為貴人入中央。”右此一首,常密念之令熟,勿令出聲,不要佗人知。若有縣官,或有殃害之氣,軍陣險難之處,及入佗國未習水土,或遇疫病辰日,數數存念之。或入孝家臨尸見喪,亦入門一步誦一遍,叩齒三下,當誦三遍。此我法也。來日平覺,便念四海神名:
    東海神名阿明,西海神名祝良,
    南海神名巨乘,北海神名禺強。
    四海大神辟百鬼,蕩兇災,急急如律令!
    《黃庭內景秘要六甲緣身經》曰:若人卒得疾,及癰瘇、惡氣、飛尸、百毒、惡夢之屬,便閉氣誦甲午至戊戌止,留氣在上斗中。上斗中者,在兩乳間也。閉氣暗誦甲午至戊戌十遍,然后吐氣,又誦甲子至戊辰止,留氣在下斗中。下斗中氣暗誦甲午至戊戌十遍,然后吐氣,又誦甲子至戊辰止,留氣在下斗中。下斗中者,臍中也。亦暗誦十遍,然后吐氣,以治建八尺之質,含萬有之軀。外有四支、九竅,內有五臟、六腑,各有神主,精稟金火,氣諧水木五臟者,是五神之府,含生之器。神欲安,氣欲寬,導養之妙。
    火則躁而禮,金則勇而義。躁與勇,義與禮,陰陽之數也。長陰則殺,長陽則生,生殺之數也。故抑躁行禮義則生,長勇罷禮義則死。外行禮義,內安脾膽,導養之秘也。以忠孝為先,不識其原,傷生之道。然知其本靈秘之術,若能安其神,煉其形,攝生得氣,歸正背偽,出其恍惚,入其玄妙,辨補寫之理,誕延育之方,可升仙矣。子龜鏡焉,道在其中也。黃帝敬受靈訣,專精行之,未逾一紀而神猷先鑒,行氣使心,精步逾玄,含靈契理,入水不溺,入火不焚,氣運于內,神應于外,豈非至真哉!謹具五臟玉軸圖于后。
    肺臟圖
    治肺當用呬。呬為瀉,吸為補。夫肺者,兌之氣,金之精,其色白,其象如懸磬,其神如白狩。肺主魄,魄化為玉童,長七寸,持仗往來于肺臟。其神多怒者,蓋發于肺臟也。欲安其魄而存其形者,則當收思斂欲,含仁育義,不怒其怒,不聲其聲,息其生則含乎太和。肺合于大腸,上主于鼻。故人之肺有風則鼻塞也。色枯者,肺干也。人鼻癢者,肺有蟲也。人之多怖者,魄離于肺也。人之體生白點者,肺微也。人之多聲者,肺強也。人之不耐寒者,肺勞也。好食辛者,肺不足也。顏色鮮白者,肺無他惡也。人大腸鳴者,肺氣壅也。夫肺主商,肺有疾當用呬。呬,肺之氣也。其氣義,則瘳疾,義以安神。人有怨怒填塞胸臆者,則呬而泄之,蓋自然之理也。向若不呬,必致傷敗。獲呬而獲生乎!故病用呬耳。夫人無苦,用呬者不祥也。夫肺處七宮驚門,主信,使人方正平直,習武先忠,則魄安形全也。且肺者,秋之用事。秋三月,天地氣明,肅殺萬物,雀臥雞起,用安至精,公施抑怒改息,兩相形長,秋之道也,逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望旭旦,西面平坐,鳴天鼓七,飲玉漿三,然后瞑目,吸兌宮白氣,入口吞之,以補呬之損。肺以正白之用,以致玉童餞,則神安思強,氣全兆體,百邪不能殃之,兵刃不能害之,延年益壽,名飛仙耳。蓋所謂補寫神氣,安息靈魄之所致哉。
    心臟圖
    治心當用呵。呵為寫,吸為補。夫心者,離之氣,火之精,其色赤,其象如蓮花,其神如硃雀。心主神,化為玉女,身長八寸,持玉英,出入于心府也。其神躁而無準,人之暴急者,蓋發于心臟也。欲安其神而全其形者,則全忠履孝,輔義安仁,止其風,靜其急,自其熾,澄其神,而全其形,則合中和也。心合乎小腸,主其血脈,上于舌。人之血壅者,心驚也。舌不知味者,心虧也。上智者,心有七孔,中智五孔,下智三孔,明達者,心有二孔,尋常者有一孔,愚癡者無孔也。多忘者,心神離也。好食苦者,心不足也。多悲者,心傷也。重應者,心亂也。面青黑者,心冰也。容色赤者,心無他惡也。夫心主徵,心有疾當用呵。呵者,心氣也。理其氣體,呵能靜其心而和其神,所以人之心亂者則多呵,蓋天全之候也,人皆為而不知哉!向若不呵,當致憤怒者也。故心疾用呵,除邪氣也。夫心處九宮驚門,主智,使人樂善好施,恭孝以修仁,則心和而形全也。且夫心者,夏之用事也,天地氣交,萬物華結,亥寢丑起,無厭于養。英成實長,夏之德也,逆之則傷心。常以四月、五月、六月弦朔清旦,南面端坐,叩金梁九,漱玄泉三,靜思想,吸離宮之赤氣,入口三吞之,以補呵之損,植其靈府,開心穴,餌離火,濯玉女,神平體安,眾殃不害,金火不能傷,治神之靈也。
    肝臟圖
    治肝當用噓。噓為瀉,吸為補。夫肝者,震之氣,水之精,其色青,其象如懸匏。肝主魂,其神如龍,化為二玉女、玉童,一青衣,一黃衣,各長七寸;一負龍,一持玉漿,出入于肝臟也。其神好仁,人之行惠者,蓋發于肝也。欲安其魂而延其齡者,則當澤被芻棘,恩覃庶類,而后全其生,則合乎太清者也。肝合于膽,上主于目。肝盛則目赤。又主于筋,肝虧則筋急。皮枯者,肝熱也。肌肉黑黯者,肝風也。好食醋味者,肝不足也。色青者,肝盛也。手足汗者,肝無他惡也。毛發枯者,肝傷也。夫肝主角,故肝有疾者,當用噓。噓者,肝之氣也。其氣仁也,故除毀痛。人之有傷痛者,則噓之以止痛,皆自然之驗也,豈不以為靈哉?此之至理也,通玄之道。且肝之主春,春之用事。春三月,天地氣生萬物,花葉繁茂,人及芻萌,順陽之道也,逆之傷肝也。傷之則毛骨不榮也。常以正月、二月、三月寅時東向平坐,叩齒三通,閉氣七息,吸震宮之青氣三吞之,補噓之損,以享青帝之祀,以致二童之饌。木精乘王,則肝歡寡憂,精之妙也。
    脾臟圖
    治脾當用呼。呼為瀉,吸為補。夫脾者,坤之氣,土之精,其色黃,狀如覆盆。脾主意,其神如鳳。化為玉女,長六寸,循環于脾臟也。其神多嫉妒。人之疾妒,蓋起于脾臟也。土無正形,故妒之無準也。婦人則妒劇者,乘陰氣也。欲安其神,則當去欲寡色,少思屏慮,長其土德而后全其生也。脾合乎太陰,脾連胃,上主于口,消谷之腑,如磨之轉,化生而入熟也。食不消者,脾不轉也,食堅硬之物,磨之不化也。人不欲食訖便臥,其脾則側,側則不轉,食堅物,生食不化,則為宿食之患也。故食不調則傷脾,脾藏不調則傷質,質神俱損,則傷人之速,故人之不欲食生硬堅澀之物,全人之道也。人不欲食,為脾中有不化食也。多惑者,脾識不安也。多食者,脾虛也。食不下者,脾塞也。無顏色者,脾傷也。好食甘者,脾不足也。顏色鮮滑者,脾無他惡也。夫脾主于中宮土也,故脾之有疾當用呼。呼者能引脾疾,故人之中熱者,呼之以驅熱溫之弊也。向若不呼,則熱氣擁于內,陰氣息于外,致憤悶之患,形何從而安哉?夫脾位寄于土宮,宮主義也。使人寬舒廣大,屈已濟人以利,不爭者也。且脾之無正形,寄王四季,隨六氣助成萬物。脾育腸胃,義之道也。不以自專為德,不以物競為功,長坤之理,逆之則傷脾。常以四季月末十八日旭旦,正坐中宮,禁氣五息,鳴天鼓七,吸土宮之黃氣,入口五吞之,補呼之損,飲玉醴以致神之和,以補于脾,以佐神氣,則入山不畏虎狼,登險不懼顛蹶者,行氣之精也。
    腎臟圖
    治腎當用吹。吹為瀉,吸為補。夫腎者,陰之精,坎之氣,其色黑,其象如圓石,其神如白鹿,兩頭化為玉童,長一尺,出入于腎臟。其神和也,人之柔順者,蓋發于腎臟也。欲安其神,則當仁德平廣,膏潤萬物,長其精,順其志,而后全其生形,則合乎太清者也。腎合于骨,上主于齒。齒痛者,腎傷也。又主于耳,人之骨痛者,腎虛也。耳不聞聲者,腎虧也。齒多楚者,腎虛也。齒黑<齒肖>者,腎風也。耳痛者,腎氣壅也。腰不伸者,腎冰也。色黃者,腎衰也。容色紫光者,腎無他惡也。骨鳴者,腎贏也。夫腎主羽,人之有疾當用吹。吹者腎之氣,能瘳腎之疾,故人之積氣沖臆者,則強吹也。腎氣沉滯,吹徹則通。且腎者冬之用事,三月乾坤氣閉,萬物伏藏,戌寢寅起,與玄陰并,外陰內陽以養骨齒,以治其神,逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月,面北平坐,鳴金梁七,飲玉泉三,吸玄宮之黑氣,入口九吞之,以補吹之損,以符呦鹿呦鹿:《詩•小雅•鹿鳴》有“呦呦鹿鳴”句,該詩旨為歡宴嘉賓。之詞,以致玉童之饌。益腎氣,神和體安,則群妖莫害,可致長生之道矣。
    膽臟圖
    以前名五臟,加膽名六腑。膽亦受水氣, 與坎同道。膽有疾,當用嘻。嘻為瀉,吸為補。圖形已附在肝臟。夫膽者,金之精,水之氣,其色青,其象如懸瓠,其神龜蛇,化為玉童,長一尺,戟其手,奔馳于膽。其神勇,人之勇決者,蓋發于膽臟也。欲安其神,當息忿寢爭,與仁輔義,其后全生也。膽合于膀胱,上主于毛發。毛發枯者,膽損也。發燥者,膽有風也。無懼者,膽洪大也。顏貌青光者,膽無他惡也。爪甲干者,膽虧也。毛焦者,膽熱也。無事淚出者,膽勞也。好酸者,膽不足也。夫膽寄于坎宮,使人觀智慕善,并邪去佞絕奸,治方直也。且膽者,生于金,金主于武,故多勇,且抑之大吉。夫膽乘陰之氣,秉金之精,故主于殺。殺則悲,故人之悲者,金生于水,目中墜淚也。夫心主火,膽主水,火主辛,水主苦,所以人有弊者,即言辛苦。故為水火二氣相背,則火得水而煎,陰陽交爭,水勝于火,故目淚出,淚流也。苦而出,故曰淚。夫悲啼號泣,其聲稱苦者,為淚出于膽,而以苦為詞也。膽,水也,而主于陰;目,明也,而主于陽。陰從陽,故從目出。常以孟月,端居正北,思吸玄宮之黑氣,入口九吞之,以補嘻之損,以食龜蛇之味,飲玉童之漿,然后神治體和,顛不能犯,邪莫之向,膽氣所致也。
    歧伯曰:夫人之受天地之元氣生。氣之來也謂之精,精之媾也謂之靈,靈之變也謂之神,神之化也謂之魂,隨魂往來謂之識,并精出入謂之魄,管主精魄謂之心,心有所從謂之情,情有所屬謂之意,意有所指謂之志,志有所憶謂之思,思而遠慕謂之慮,慮而用事謂之智。智者,乃識見者也,蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。
    抱樸子曰:一人之身含天地之象。具在身矣。則胸脅為宮室,四支為郊境,頭圓象天,足方象地,左目為日,右目為月。發為星辰,齒為金玉。大腸為江河,小腸為川瀆。兩乳、臍、膝為五岳,肝、腎、脾、肺、心為五行。故修道者常理之,若不修緝,必致毀敗。營衛不通,血氣不流,齒發不堅,五臟不調,則傾化隨及。故至人修其未毀,治其無疾也。

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